2012年10月2日 大悲法会

1.             持大悲咒一定要有大悲心，你们看了宣化上人讲 的《大悲心陀罗尼经》，持大悲咒一定要发大悲心，没有悲悯的心持这个咒是没有用的。大悲咒力量也很大，是护持佛法，也是护持我们修行的。九十九亿恒河沙数 诸佛所说，因此持大悲咒是功德无量的事情。但是持大悲咒，你没有发大悲心，你那个心里有情绪，有火气，有脾气，有恶念，有邪念，有不正的念头、想法，持大 悲咒就没有用了。这个在《大悲心陀罗尼经》里面讲得很清楚，持大悲咒的要求后面有一句，“惟除不善与不至诚”。这个人心不善，心不正，有恶念，有邪念，有 魔念，有情绪，有想法，或者不至诚、不虔诚，心不在焉，一边持咒一边想七想八，注意力分散，思想开小差，那么持大悲咒就没有用了。

 

2.             要明白你为什么持大悲咒？你要以什么样的心态 去持大悲咒？你为什么？你持大悲咒是培养自己的悲心悲愿，要自利利他。大悲咒持到一定时候是能够加持众生。不能光想着自己安乐、自己解脱。一定要明白你持 大悲咒是为众生而持，不是为你自己而持。否则，它为什么叫大悲咒，它不直接起一个另外的名字，它怎么不叫大慈咒，怎么不叫其它的名字。为什么叫大悲咒？就 是培养发起大悲心，能够悲悯众生。

 

3.             我们修行要把握每一个当下，每一个当下都要一 念在佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。你不要看过去，也不要去看未来，看什么？要看现在。现在呢，它也是一个时间的汇集，也是时间的局限性，我们是看 此时此刻，当下！看你做得怎么样？你们想一想，你这一边持大悲咒，在家里、在单位，该争的还是争，该吵的还是吵，脾气照样大，火气照样大，牢骚、 是非照样说！有什么用呢？有的说，“哎呀，挺辛苦；哦，挺好的。”这是修行，这不是好玩。所以，在修行的过程当中，培养人的悲心、菩提心尤为关键。我们经 常经不起各种试炼！有佛菩萨的、历代祖师，会检验人心，看我们的心态怎么样。持咒，做这些佛事都是什么呢？辅助的，都不是最重要的，可以说都是工具。最重 要的是我们自己要如何去想，如何去说，如何去做，我们自己要打开自性，恢复本来。

 

4.             其实通过持大悲咒，不让你起什么杂念、邪念， 不要你打妄想，一念代万念，你就是持大悲咒，持啊持啊就是持，那其它的东西就钻不了空子了。那么，一个人如果专心致志地持大悲咒，他一定会发起大悲心、菩 提心，为利众生愿成佛。你成佛不是为了你自己成佛，你成佛是为了利益广大无量的众生。以前我经常讲过，一尊佛管三千大世界，三千大千世界多大多大的范围？ 哎哟，不可思议！他怎么管理？就是因为他有那么大的容量，看待一些事情渐渐地越来越不去计较。你要是计较，你每天面对的人事物，你计较计较不过来，你怎么 计较？哪里事情不多？哪里没有矛盾？哪里没有感情的摩擦？都有！关键看你自己如何去想，如何悟道。

 

2013年2月11日 大悲法会第一天

1.       念大悲咒，你要具足大悲心。什么是大悲心？就是你要同情别人呀，悲悯别人呀，要怜悯别人，哀悯别人。看到别人的苦啊，就想到自己的苦；看到别人病 哪，就想到自己的病；看到别人的不好，想到自己也许有一天也会像他那样。不管这个人是有钱、没钱，有权、没权，是在社会的哪一个阶层，都有很多苦恼的，都 有很多烦恼。富人一样也有。富人，周围很多人都盯着他的钱，富人还要看着更富的人，更富的人就看着更、更富的人，每天就生活在焦虑、紧张、烦躁之中。经济 条件不好的或者经济条件一般的，可能还好一些，无非就是日子过得紧巴巴的，但是他有安乐茶饭。如果他不知满足，每天就去看，别人如何过得好，过得如何如 何，别人在吃喝穿用上如何如何？那就麻烦了！

 

2.       人哪，都喜欢攀缘，喜欢攀比。比较过来比较过去，分别过来分别过去。你有你的福，他有他的福；你有你的幸福，他有他的幸福。你幸福吗？他幸福吗？ 这个鞋子，放在那个地方，合不合适呢？别人不知道，你自己知道。你把脚放到鞋子里头，是合适还是不合适，别人怎么会知道呢？脚也没长到别人身上，是不是？ 所以，幸福不幸福，它是个综合的评价。关键在乎你的心，只看你的心是怎么想的。如果你的心到处去攀缘，总在看着别人如何如何好，总是羡慕别人家有天鹅，有 老虎，有金银珠宝，再看看自己家里，哟，家里都是小麻雀、小猫，一块金子也没有，一件皮衣也没有，这就是人不知道知足了！你要看到什么呢，还有更多的，更 更多的，更更更多的，比你还困难，比你还难过！几家欢喜几家愁。你要看到，还有很多众生，它还不能做人呢，它只能做鬼，做地狱里的鬼，地狱里的众生，做畜 生道的众生，做饿鬼道的众生，多苦啊！

 

(一)

    什么是净土？净，就是毫无污染，毫无染着，任何东西都污染不了它，始终是清清净净的，干 干净净的，纯纯净净的，净到连净也没有，净到极致的时候连这个净的概念都没有，也没有这个字了，没有这个形容的字了。什么是土？土，这是你自家的心地，本 来的心地，本来的清净心地，也就是六祖大师说的，本自清净，本自具足，本自圆满，本无生灭，本无动摇。说来说去都是指你这个本来面目，都是这个自性弥陀、 自家佛。

 

(二)

    为什么人的业障那么难消啊？为什么大家要念地藏王菩萨来定业真言？过去的人哪需要念这 个？过去的人就是念一声佛号，再早一些佛号都不用念。业障太重了！习气太历害了！所以大家要记住了，要互相转告：你们今生能不能成就，问我，任何人我都不 能确定。你会用功的，用功对的，你能够慈悲喜舍，能够念念在觉的，能够紧跟传法师的步伐的，一步不走错，今生可能会成就。毫厘之差，是谬以千里。你一步要 走错的话，你如果不战战兢兢，那就不知道拖到什么时候去了。所以任何一个人问我：今生能不能成就？到现在这个阶段，给大家打基础也告一段落，你也不要问 我，任何一个人我都不能确定。但是你只管努力，但行好事，莫问前程，只管耕耘，你不要问收获，成就那一天你自己心知肚明，但是你们要一步一步地跟紧。

(三)

    什么叫妄念？什么叫动念？就是你着相的习气，你往上面粘，往上面住，这就叫动妄念。你脑 袋里头有一些念头，不知道从哪冒出来的，我没有想啊，它自己冒出来，那就是多生多劫的习气种子，各种情绪冒出来，你往上面一粘，这个就叫动念。不是说你脑 袋里头出现念头了叫动念，是你往这些念头，往这些情绪，往这些境、相，往这些感觉上面粘，去停留，停留了还舍不得走，依依不舍，总是粘在上面，这就叫着 相。所以多生多劫习惯了，就形成了习气嘛。所以，前念迷，后念就要觉，然后就渐渐达到念念在觉。

(四)

    佛法讲“万法唯心，三界唯识”，“三界唯心，万法唯识”，这都是一样的。因为六根对六 尘，产生了六识。识是什么？识就是分别。你能够分别红的、绿的、黑的、白的、美的、丑的、大的、小的、长的、短的、胖的、瘦的、高的、低的，这就是分别。 所以不要住在分别上面。无分别是智。你无分别的时候，就转识成智了，就是你就回到了你的本来面目，回到了真心，绝对的真心——一真法界。

 

(五)

     用一句话概括，不跟着分别的念动，不跟着分别的念跑。分别的念一起，自己不跟随，这就叫 “明心”。你不跟着它动的时候，与此同时，你真正的自己“嘣”就跳出来了。就在这个地方，灵灵明明，本不动摇，本自清净，噢，原来就是这个！总在找那个东 西，那个东西在哪？就是这个灵明不昧、了了常知的，你说不出来，无形无相的。好像我想一下，哦，大到没有边缘，小到无穷小，没有办法是你能想的，对不对？ 能想、所想的都亡它，所以说都不要动。“亡”不是说所它都消灭，你要搞清楚，“能所双亡”的含义是不跟随、不理睬、不动的意思。

    所以“明心”和“见性”是同时的。只要说明心见性是分开的，他一定没有见性。你看“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，“都摄六根”，就是让你不起分别，不跟着分别的妄念、妄心动；“净念相继”是什么？净念相继就是见性嘛。都摄六根就是明心。